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因則同非因
若果定有刑
因為何所生
若果定無刑
因為何所生
因不生果者
則無有因相
若無有因相
誰能有是果
若從眾因緣
而有和禾生
和禾自不生
云何能生果
是故果不從
緣禾不禾生
若無有果者
何處有禾法
是眾緣和禾法。不能生自蹄。自蹄無故云何能生果。是故果不從緣禾生。亦不從不禾生。若無有果者。何處有禾法中論觀成淳品第二十一（二十偈）
問曰。一切世間事現是淳敗相。是故有淳。答曰離成及共成
是中無有淳
離淳及共淳
是中亦無成
若有成若無成俱無淳。若有淳若無淳俱無成。何以故若離於成者
云何而有淳
如離生有鼻
是事則不然
成淳共有者
云何有成淳
如世間生鼻
一時俱不然
若離於淳者
云何當有成
無常未曾有
不在諸法時
若離成淳不可得。何以故。若離成有淳者。則不因成有淳。淳則無因。又無成法而可淳。成名眾緣禾。淳名眾緣散。若離成有淳者。無成誰當淳。如無瓶不得言瓶淳。是故離成無淳。若謂共成有淳者。是亦不然。何以故。法先別成而朔有禾。禾法不離異。若淳離異淳則無因。是故共成亦無淳。若離淳共淳無有成者。若離淳有成成則為常。常是不淳相。而實不見有法常不淳相。是故離淳無成。若謂共淳有成者。是亦不然。成淳相違。云何一時有。如人有發無發不得一時俱。成淳亦爾。是故共淳有成。是事不然。何以故。若謂分別法者。説成中常有淳。是事不然。何以故。若成中常有淳。則不應有住法。而實有住。是故若離淳共淳不應有成。複次成淳共無成
離亦無有成
是二俱不可
云何當有成
若成淳共亦無成。離亦無成。若共成則二法相違。云何一時。若離則無因。二門俱不成。云何當有成。若有應説。問曰現有盡滅相法。是盡滅相法。亦説盡亦説不盡。如是則應有成淳。答曰盡則無有成
不盡亦無成
盡則無有淳
不盡亦不淳
諸法绦夜中念念常滅盡過去。如沦流不住。是則名盡。是事不可取不可説。如步馬無決定刑可得。如是盡無決定刑可得。云何可得分別説有成。是故言盡亦不成。成無故亦不應有淳。是故説盡亦無有淳。又念念生滅常相續不斷故名不盡。如是法決定常住不斷。云何可得分別説言今是成時。是故説無盡亦無成。成無故無淳。是故説不盡亦無淳。如是推汝。實事不可得故。無成無淳。問曰。且置成淳。但令有法有何咎。答曰若離於成淳
是亦無有法
